Ал, «Киелі Інжілдегі Болгария теофилактінің интерпретациясын» зерттеп көрейік! Бұл өте қызықты жұмыс. Оның авторы Болгарияның Охрид архиепископы Теофилакт. Ол Византияның ірі жазушысы және теологы, Киелі жазбалардың аудармашысы болды. Ол 11 ғасырдың аяғы - 12 ғасырдың басында Болгар Византия провинциясында (қазіргі Македония Республикасы) өмір сүрген.
Болгарияның теофилакты православиелік шіркеудің көпшілік мойындаған әулиелеріне жатпайтынына қарамастан, көбінесе баталы деп аталды. Айта кету керек, славян және грек авторлары мен баспагерлері оны әулие деп атайды және оны шіркеу әкелеріне теңейді.
Өмірбаян
Болгарияның Теофилактінің өмірбаяны аз. Кейбір деректерде оның 1050 жылдан кейін (дәл 1060 жылға дейін) Эубой аралында, Халкис қаласында дүниеге келгені айтылады.
Константинопольдегі Әулие София соборында Теофилакт диакон дәрежесіне ие болды: оның арқасында ол император Парапинак Майкл VII (1071-1078) сарайына жақындады. Көптеген адамдар Майкл қайтыс болғаннан кейін Теофилакт оның ұлы Царевич Константин Дукасқа тағайындалды деп санайды.тәрбиеші. Өйткені, төрт жасар жетім, енді бұл мұрагердің мәртебесі болды, тек анасы - Болгарияның Теофилактінің қамқоршысы императрица Мария қалды. Айтпақшы, оны ең жақсы нәрселерді жазуға шабыттандырған ол.
Теофилакттың жазушылық белсенділігінің артуы, Болгариядан көптеген көрнекті адамдармен хат алмасуы, архиепископ Охридтің Болгарияға жөнелтілуі дәл Комненос Алексейдің (1081-1118) билігінің тұсына жататынын атап өткен жөн. Теофилакттың ол сәтсіз асыққан астанадан қуылуы автократ Майклдың отбасының масқаралығына байланысты болса керек.
Берекелі Теофилакттың Болгарияда қанша уақыт болғанын және оның қашан өмірден өткенін ешкім білмейді. Оның кейбір хаттары 12 ғасырдың басына жатады. Ол императрица Мэридің сарайында болған кезеңде, бірақ 1088-1089 жылдардан ерте емес, евангелист «Корольдік нұсқаулықты» жасады. Әдеби ортада беделі жоғары бұл теңдесі жоқ шығарма оның шәкірті князь Константинге арнайы арналған. Ал 1092 жылы ол император Алексей Комненге өте керемет панегрик жазды.
Жасалғандар
Теофилакттың әдеби шығармашылығының ең маңызды тарихи ескерткіші оның хат-хабарлары екені белгілі. Империяның ең жоғарғы зайырлы және дінбасыларына жіберген 137 хат аман қалды. Бұл хабарламаларда Болгарияның Берекелі Теофилакты өзінің тағдырына шағымданды. Ол талғампаз византиялық болды және «қой терісінің иісі бар» славян отарына варварларға қатты жиіркенішпен қарады.
ҚажеттіАйта кету керек, екінші Болгар патшалығы пайда болғанға дейін үнемі пайда болған халық көтерілістері, сондай-ақ мезгіл-мезгіл пайда болған крестшілер әскерлері туралы хабарлар Теофилакттың көптеген хаттарын көрнекті тарихи дереккөз деңгейіне көтереді. Корольдіктің басқаруы және Комненос Алексей дәуірінің сансыз қайраткерлері туралы деректер де маңызды.
Теофилакттың шығармашылық жолының шыңы - Жаңа өсиет пен ескінің түсіндірмесі. Бұл Жазба кітаптары. Бұл саладағы ең түпнұсқа жұмыс, әрине, Інжілдегі, негізінен Әулие Матайдағы түсіндірмелер деп аталады. Бір қызығы, автор бұл жерде өз дәлелдерін Джон Хризостомның Қасиетті Жазбаның жеке эпизодтарының орасан көп санына негізделген әркелкі түсіндірулеріне негіздейді.
Жалпы, Теофилакт мәтінді аллегориялық интерпретациялауға жиі мүмкіндік береді, кейде тіпті бидғаттармен орташа пікірталастар да өтіп кетеді. Болгарияның теофилакты көбінесе апостолдық істер мен хаттар туралы түсіндірмелерін қалдырды, бірақ қазіргі мәтіндер 9-10 ғасырлардағы аз белгілі көздерден сөзбе-сөз жазылған. Дәл осы Охридтік Берекелі Клименттің толық өмірінің авторы.
Татуласу рухында жазылған латындарға қарсы полемикалық кітабы және Тибериупольде (Струмица) Юлианның қол астында азап шеккен он бес шейіт туралы сөздің маңызы зор.
Қызықты факт: Patrologia Graeca евангелисттің 123-126 томдарды қоса алғанда жазбаларын қамтиды.
Матай Інжілі туралы түсінік
Сонымен, Теофилакт жаздыМатай Інжілінің керемет түсіндірмесі, және біз енді бұл жұмысты егжей-тегжейлі қарастыруға тырысамыз. Ол заң алдында өмір сүрген әулиелердің барлығы кітаптар мен жазбалардан білім алмағанын алға тартты. Бұл өте таңқаларлық, бірақ оның жұмысында олар Киелі Рухтың нұрымен тәрбиеленіп, Құдайдың еркін осы жолмен ғана білетіндігі көрсетілген: Құдайдың өзі олармен сөйлесті. Ол Нұхты, Ыбырайымды, Жақыпты, Ысқақты, Әйүп пен Мұсаны осылай елестеткен.
Біраз уақыттан кейін адамдар бұзылып, Киелі Рухтың ілімі мен ағартуына лайықсыз болды. Бірақ Құдай қайырымды, ол оларға Жазбаны берді, ең болмағанда сол арқылы олар Оның еркін есте сақтайды. Теофилакт Мәсіхтің де алдымен елшілермен жеке сөйлескенін, содан кейін оларға жетекші ретінде Киелі Рухтың батасын жібергенін жазады. Әрине, Жаратқан Ие уақыт өте келе жат ағымдар пайда болып, адамдардың мінез-құлқы бұзылады деп күтті, сондықтан екі Інжілдің де жазылуын жақсы көрді. Өйткені, осылайша олардан ақиқатты суырып алып, жат өтіріктерге бой алдырмаймыз, имандылығымыз мүлде бұзылмайды.
Ал, әрине, Матай Інжілін түсіндіру – өте рухани жұмыс. Туысқандық кітабын (Матай 1:1) зерттей отырып, Теофилакт бақытты Матайдың пайғамбарлар сияқты «аян» немесе «сөз» деген сөздерді неге айтпайтынына таң қалды? Өйткені, олар әрқашан: “Ишая таң қалдырған аянды” (Ишая 1:1) немесе “Ишаяға … болған сөзді” (Ишая 2:1) атап өтті. Бұл сұрақты білгіңіз келе ме? Иә, тек көріпкелдер мойынсұнғыш пен тас жүрекке бет бұрды. Адамдар қорқып, олардың айтқандарына немқұрайлы қарамау үшін бұл Құдайдың аяны және Құдайдың дауысы деп айтуының жалғыз себебі осы.
Теофилакт Матайдың ізгі ниетті, адал және мойынсұнғыштармен сөйлескенін, сондықтан ол алдын ала пайғамбарларға мұндай ештеңе айтпағанын атап өтеді. Ол пайғамбарлар ойлаған нәрсеге Киелі Рух арқылы қарап, өз ойларымен көргендерін жазады. Бұл олардың бұл аян деп айтуының жалғыз себебі.
Матай өз ойымен Мәсіх туралы ойламады, бірақ моральдық тұрғыдан Онымен бірге болды және Оны тәндік түрде бақылай отырып, Оны сезімдік түрде тыңдады. Теофилакт: «Мен көрген аян», «ойлау» демей, «Туысқандық кітабы» деп айтуының бірден-бір себебі осы деп жазады.
Кейін біз «Иса» есімі грекше емес, ивритше екенін және ол «Құтқарушы» деп аударылғанын білеміз. Өйткені еврейлер арасында «яо» сөзі құтқарылу туралы айтылады.
Ал Мәсіхтер («Мәсіх» грек тілінен аударғанда «майланған» дегенді білдіреді) бас діни қызметкерлер мен билеушілер деп аталды, өйткені олар киелі маймен майланған: ол олардың басына жағылған мүйізден құйылған. Жалпы, Иеміз Мәсіх және епископ ретінде аталады, өйткені ол өзін Патша ретінде құрбан етіп, күнәға қарсы тұрды. Теофилакт Оның нағыз маймен, Киелі Рухпен майланғанын жазады. Оның үстіне, Ол басқалардың алдында майланған, өйткені Иеміз сияқты Рухқа тағы кім ие болды? Айта кету керек, Киелі Рухтың батасы қасиеттілерде әрекет етті. Мәсіхте келесі күш әрекет етті: Мәсіхтің Өзі және Онымен бірге болған Рух бірге кереметтер жасады.
Дэвид
Одан әрі Теофилакт Матай «Иса» деп айтқан бойда ол басқа Исаны меңзеп тұр деп ойламау үшін «Дәуіттің Ұлын» қосқанын айтады. Өйткені, сол күндеріЯһудилердің екінші көсемі Мұсадан кейін тағы бір көрнекті Иса өмір сүрді. Бірақ бұл Дәуіттің ұлы емес, Нұнның ұлы деп аталды. Ол Дәуіттен әлдеқайда ертерек өмір сүрген және Дәуіт шыққан Яһуда руынан емес, басқа рудан туған.
Неге Матай Дәуітті Ыбырайымның алдына қойды? Иә, өйткені Дәуіт әлдеқайда танымал болды: ол Ыбырайымнан кейінірек өмір сүрді және керемет патша ретінде танымал болды. Билеушілердің ішінде ол бірінші болып Жаратқан Иеге ұнамды болды және одан Мәсіх оның ұрпағынан қайтатыны туралы уәде алды, сондықтан Мәсіх Дәуіттің Ұлы деп аталды.
Дәуіт шынымен де өз бойында Мәсіхтің бейнесін сақтап қалды: ол Жаратқан Ие тастап кеткендердің орнында патшалық құрып, Сеулді жек көретіндіктен, Адам ата өз патшалығы мен құдіретін жоғалтқаннан кейін тәндегі Мәсіх келіп, бізге билік етті. жын-перілер мен оның барлық тіршілік иелері туралы.
Ыбырайымнан Ысқақ туды (Мат. 1:2)
Ары қарай Теофилакт Ыбырайымды яһудилердің әкесі деп түсіндіреді. Сондықтан евангелист өзінің шежіресін одан бастайды. Бұған қоса, Ыбырайым уәдені бірінші болып алды: «оның ұрпағынан барлық халықтар бата алады» делінген.
Әрине, Мәсіхтің генеалогиялық ағашын одан бастаған дұрысырақ болар еді, өйткені Мәсіх - Ыбырайымның ұрпағы, онда бәріміз пұтқа табынушы болған және бұрын ант берген рақымға ие боламыз.
Жалпы, Ыбырайым «тілдердің атасы», ал Ысқақ - «күлкі», «қуаныш» деп аударылады. Бір қызығы, евангелист Ыбырайымның заңсыз ұрпақтары туралы, мысалы, Ысмайыл және басқалар туралы жазбайды, өйткені яһудилер олардан емес, Ысқақтан шыққан. Айтпақшы, Мэтью айттыЯһуда мен оның бауырлары, өйткені он екі ру солардан шыққан.
Жоханның Ізгі хабары бойынша түсіндірмелер
Ал енді Болгарияның Теофилакты Жоханның Інжілін қалай түсінгенін қарастырайық. Ол Киелі Рухтың күші, көрсетілгендей (Қор. 2-хат 12:9) және біз сенгеніміздей, әлсіздікте жүзеге асатынын жазды. Бірақ дененің әлсіздігінде ғана емес, шешендікпен, ақылмен де. Дәлел ретінде ол рақым Мәсіхтің бауыры мен ұлы теологты көрсеткенін мысалға келтірді.
Әкесі балықшы болған. Джонның өзі де әкесі сияқты аң аулаған. Ол тек еврей және грек білімін ала алмады, сонымен қатар ол мүлде ғалым емес еді. Бұл ақпаратты ол туралы Әулие Лұқа Елшілердің істерінде баяндайды (Елшілердің істері 4:13). Оның отаны ең кедей және ең қарапайым деп саналды - бұл олар ғылыммен емес, балық аулаумен айналысатын ауыл болды. Ол Бетсайдада дүниеге келген.
Евангелист бұл сауатсыз, бейшара, көрнекті адам қандай Рухты ала алмайтынына таңғалады. Өйткені, ол басқа евангелисттердің ешқайсысы бізге үйретпегенін айтты.
Айта кететін жайт, олар Мәсіхтің дүниеге келгенін жариялап, бірақ Оның мәңгілік өмір сүруі туралы ақылға қонымды ешнәрсе айтпағандықтан, адамдар жердегілерге байланып, ештеңе туралы ойлай алмайтын қауіп бар. жоғары, Мәсіх бар деп ойлайтын болады. Ол Мәриям оны туылғаннан кейін ғана өзінікін бастады, ал оның әкесі ғасырлардан бұрын тумаған.
Самосаталық Павел дәл осы адасушылыққа түсті. Сондықтан даңқты Жохан көктің туылуын жариялап, бірақ туылу туралы айтты. Сөздер. Өйткені ол: “Сөз тәнге айналды”,- дейді (Жохан 1:14).
Тағы бір таңғажайып жағдай осы Евангелист Жақияда бізге ашылады. Атап айтқанда: ол жалғыз және оның үш анасы бар: өзінің Саломе, күн күркіреуі, өйткені Інжілдегі өлшеусіз дауысы үшін ол «күн күркірінің ұлы» (Марқа 3:17) және Құдайдың анасы. Неліктен Құдайдың анасы? Иә, өйткені: «Міне, сенің анаң!» (Жохан 19:27).
Сөздің басында болған (Жохан 1:1)
Сонымен, біз Болгарияның Теофилакт Інжілінің интерпретациясын әрі қарай зерттейміз. Евангелист алғы сөзде айтқанын қазір де қайталайды: басқа теологтар Жаратқан Иенің жер бетінде туылуы, оның өсіп-өнуі және өсуі туралы ұзақ айтып жатқанда, Джон бұл оқиғаларды елемейді, өйткені оның шәкірттері олар туралы көп айтқан. Ол тек арамызда дүниеге келген Құдай туралы айтады.
Алайда, мұқият қарасаңыз, олар жалғыз жаратылған Тәңір туралы ақпаратты жасырмаса да, бұл туралы аздап еске алғанын көре аласыз, сондықтан Джон, Құдайдың сөзіне назар аударды. Жоғары, үй құрылысының инкарнациясына бағытталған. Өйткені бәрінің жанын бір Рух басқарады.
Болгарияның Теофилакт Інжілінің түсіндірмесін зерттеу өте қызықты емес пе? Біз бұл тамаша туындымен танысуды жалғастырамыз. Джон бізге не айтып жатыр? Ол бізге Ұлы мен Әке туралы айтады. Ол: «Әуелде Сөз болған, яғни әуел бастан болған» деп Жалғыз Жаратушының шексіз бар екендігін көрсетеді. Өйткені басынан бері бұл, әрине, ол болмаған кезде үлгермейді.
"Қайда, - деп сұрайды кейбіреулер, - сіз анықтай аласыз ба?басында болды" басынан бірдей дегенді білдіреді?" Шынымен, қайдан? Генералдың түсінігінен де, осы дінтанушының өзінен де. Өйткені ол өзінің қолжазбаларының бірінде былай дейді: “Әу бастан-ақ біз… көргеніміз туралы” (Жоханның 1-хаты 1:1).
Болгарияның теофилактінің түсіндірмесі өте ерекше. Ол бізден таңдалған адамның өзін қалай түсіндіретінін көреміз бе деп сұрайды. Ал сұрақ қоюшы осылай деп жазады. Бірақ ол мұны «бастапқыда» Мұса сияқты түсінеді: «Құдай бастапқыда жаратты» (Жар. 1:1). Ол жерде «бастапқыда» деген тіркес аспанның мәңгілік екенін түсіндірмейтіні сияқты, бұл жерде «бастапқыда» деген сөзді Жалғыз Жаратушы шексіз деп анықтағысы келмейді. Әрине, мұны тек бидғатшылар ғана айтады. Бұл ақылсыз табандылыққа жауап қайтаратын ештеңе жоқ: жауыздық данышпан! Келесі туралы неге үндемейсің? Бірақ біз оны сіздің еркіңізге қарсы айтамыз!
Жалпы, Болгарияның Теофилактінің түсіндірмесі болмыс туралы әртүрлі ойларға жетелейді. Бұл жерде, мәселен, Мұса әуелі Құдай аспан мен жердің көк қабығын жаратты десе, бұл жерде әуел баста Сөз «болды» деп айтылады. «Жаратылған» және «болған» арасында қандай ұқсастық бар? Егер бұл жерде «Құдай Ұлын әуел бастан жаратты» деп жазылған болса, онда евангелист үндемей қалар еді. Ал енді «бастапқыда солай болды» дегеннен кейін ол сөздің бағзы заманнан бері бар екенін, уақыт өте көп бос әңгіме болған жоқ деп тұжырымдайды.
Болгарияның Теофилактінің түсіндірмесі дәл сіз оқыған шығарма емес пе? Ендеше, неге Жохан «бастапқыда Ұлы Ұлы» емес, «Сөз» деді?Евангелист ол тыңдаушылардың әлсіздігінен сөйлейді деп мәлімдейді, сондықтан біз Ұлы туралы әуел бастан естігендіктен, біз тәндік және құмарлықпен туылу туралы ойламас едік. Сондықтан да Ол Оны «Сөз» деп атады, осылайша сіз сөздің ақыл-ойдан немқұрайлы туатыны сияқты, Оның да әкеден сабырлы түрде туатынын біліңіз.
Тағы бір түсініктеме: «Сөз» деп атадым, өйткені ол бізге әкенің қасиетін айтқан, кез келген сөз көңіл-күйді білдіретін сияқты. Біз бірге Оның Әкемен бірге мәңгілік екенін көре аламыз. Ақыл сөзсіз жиі болатынын айту мүмкін болмағаны сияқты, Әке мен Құдай Ұлысыз өмір сүре алмайды.
Жалпы, Болгарияның Теофилактінің түсіндірмесі Джонның бұл өрнекті қолданғанын көрсетеді, өйткені Құдайдың көптеген әртүрлі сөздері бар, мысалы, өсиеттер, пайғамбарлықтар, періштелер туралы айтылғандай: «күші күшті, Оның ісін орындайды. еркі» (Заб. 102:20), яғни Оның өсиеттері. Бірақ бұл сөздің жеке тұлға екенін ескеру керек.
Құтты Елші Пауылдың Римдіктерге жазған хаты бойынша түсініктемелер
Евангелисттің Жаңа өсиетті түсіндіруі адамдарды үнемі Жазбаларды оқуға шақырады. Бұл олар туралы білімге жетелейді, өйткені: «Іздеңдер, табасыңдар, қағыңдар, сонда сендерге ашылады» деген Ол өтірік айта алмайды (Мат. 7:7). Осының арқасында біз қасиетті елші Пауылдың хаттарының құпияларымен байланыста боламыз, тек біз бұл хаттарды мұқият және үнемі оқып шығуымыз керек.
Бұл елші тәлім-тәрбиелік сөзімен бәрінен де асып түскені белгілі. Бұл дұрыс, өйткені ол басқаларға қарағанда көбірек жұмыс істеп, Рухтың жомарт батасын алды. Айтпақшы, мұны оның хабарламаларынан ғана емес, одан да байқауға боладыАпостолдардың істері, бұл идеалды сөз үшін сенбейтіндер оны Гермес деп атады (Елшілердің істері 14:12).
Болгарияның Берекелі Теофилактінің интерпретациясы бізге келесі нюанстарды ашады: Римдіктерге арналған хат басқа хабарлардан бұрын жазылған деп ойлағандықтан емес, алдымен бізге ұсынылады. Сонымен, Римдіктерге хаттардан бұрын, Қорынттықтарға екі хабар да, ал олардың алдында Салоникалықтарға хат жазылған, онда құтты Пауыл мадақтаумен оларға Иерусалимге жіберілген қайыр-садақа туралы ескертеді (1). Сал. 4:9 - 10;Қор. 2-хат 9:2).
Сонымен қатар, римдіктерге хаттың алдында галатиялықтарға хат та жазылған. Осыған қарамастан, Қасиетті Інжілдің түсіндірмесі Римдіктерге басқа хаттардағы хат бірінші рет жасалғанын айтады. Неліктен ол бірінші орында? Иә, өйткені Құдай Жазбасында хронологиялық тәртіп қажет емес. Демек, он екі көріпкел қасиетті кітаптарда орналасу ретімен жазылса, уақытында бір-бірінің соңынан ермейді, бірақ олардың арасы орасан зор қашықтыққа бөлінеді.
Ал Пауыл римдіктерге хат жазды, өйткені ол Мәсіхтің қасиетті қызметін өту міндетін өз мойнына алған. Сонымен қатар, римдіктер ғаламның приматтары болып саналды, өйткені кімнің басына пайдасы тисе, сол дененің қалған мүшелеріне де пайдалы әсер етеді.
Пауыл (Рим. 1:1)
Көпшілік Болгарияның Теофилактінің евангелистін өмірлік нұсқаулық ретінде қабылдайды. Бұл шынымен де өте құнды еңбек. Айтпақшы, ол Мұса да, Евангелистер де, одан кейінгі ешкім де өз жазбаларының алдында олардың есімдерін жазбағанын айтады, бірақЕлші Пауыл әрбір хатының алдына өзінің есімін қояды. Бұл нюанс орын алады, өйткені көпшілік олармен бірге өмір сүргендер үшін жазды және ол алыстан хабар жіберді және әдет бойынша хабарлардың ерекше қасиеттерінің ережесін жасады.
Еврейлерде ол жоқ екенін атап өткен жөн. Өйткені олар оны жек көретін, сондықтан оның атын естігенде тыңдауларын тоқтатпау үшін ол басынан-ақ атын жасырады.
Ол неліктен атын Саулдан Пауылға ауыстырды? Ол «тас» дегенді білдіретін Кефа деп аталатын елшілердің ең жоғарғысынан немесе Зебедейдің Боанергес деп аталатын ұлдарынан, яғни найзағай ұлдарынан төмен болмауы үшін.
құл
Құлдық деген не? Оның бірнеше түрі бар. Жаратылыстың құлдығы бар, ол туралы жазылған (Заб. 119:91). Сенім арқылы құлдық бар, ол туралы олар былай дейді: «Олар өздеріне берілген ілімнің формасын қабылдай бастады» (Рим. 6:17). Болмыс жолында әлі де құлдық бар: осы ұстанымнан Мұса Құдайдың құлы деп аталады. Пауыл осы жолдардың барлығында «құл».
Бұл мақала сізді Теофилакттың әйгілі еңбегімен таныстырды және оның жазбаларын әрі қарай, тереңірек зерттеуге көмектеседі деп үміттенеміз.
